| 浅谈信仰问题——对人生的正确态度
时间：2013-9-13 16:13:36 作者：泽绒洛吾堪布 访问量： 如今的地球人口近七十亿，人们的欲望、贪婪和自私发展到极致，资源耗费也随着时代的发展而不断增大，几乎每个人都能感觉到全球的气候变暖、自然灾害等各种危机和恐慌。我们可以想象，不久的将来这些危险、恐惧的感觉都将变成事实，落在我们当中的每一个人身上。到那时我们应该如何应付这种种问题？其实这都是因我们的自私、贪婪所造成的。人类为了得到个人的小利益，或者为了让自己变得更强大，不顾我们的家园——地球的安危，最终导致了今天的局面。如果我们有自己的信仰和追求，如果我们没有把金钱、权利和名誉当成自己的最终追求和信仰，这个地球就不会落到今天危机重重的地步，这些危机也未必会出现在这个时代。人们之所以如此的贪婪、自私，是因为我们的目标太狭隘，太幼稚，把金钱、名利当做终极目标，说白了就是缺乏正确信仰。
生活在地球上的每个人几乎都有自己的信仰和追求。有的追求金钱和名利，并以此为人生目标。他们为了金钱和名利，不顾生灵的性命，不顾地球的未来，无恶不作；有的以爱情为追求目标，拼命追求各种不同色彩的情感，当在情感中找不到人生目标时，就会发生与情人或爱人分离、分手、离婚、失恋等各种情感危机；有的盲目崇拜某某神或万能的造物主，认为他们是世间的主宰，我们的生死、苦乐、情绪都被他所左右，认定他就是万能的，于是以他为信仰，为此做了很多违背因果、违背良心的坏事。比如有的宗教发动了很多战争，制造了很多危害人类的战乱。他们认为自己在为宗教而战，为宗教而屠杀，以此祭祀他们的神。我们回顾历史就知道，自古哪一个宗教不是为了宗教利益、民族利益或者个人利益而发动战争？哪一个宗教不是随着战争而成长，这些都是人们打着宗教的旗号，追求个人利益而造成的。其实这些残酷的历史跟宗教本身没有关系，是因为使用宗教者的动机和发心有问题，是他们利用宗教制造了战乱。
一、佛教的信仰
所谓信仰即是信任和仰慕，或者相信与恭敬。信任与恭敬是不一样的，比如我们也许相信某某人，但未必对其生起仰慕或恭敬心，因为我们只能相信他是一位好人，不会害我们，但不知道他的因果观和世界观是否正确。比如一般人只知道吃素好，但不了解吃素的真正好处，知道吃素好是因为信任，但如果不知吃素的所有功德则无法生起恭敬心。我们也许相信某某师父，但未必对他会生起恭敬心，因为我们不了解他。我们应该有自己的见地即对万物和自我的认知，以其为目标并从事修行。从佛教的角度而言，修行的目的就是见地，因为行者在开始修行时就清楚修行的目标是什么，知道为什么要修行，被称为见地即正确的认识。比如佛教的修行即是因为了知我们现在所见、所闻、所思都是虚幻，不真实，也明白无我和空性的真理。以其为修行的目标，言下之意修行就是为了核实自己的真实身份，了悟生死，认知无我即真正的我。然而除了佛法，其他很多宗教的出发点都不是很正确，从而导致了很多的误解、偏见。这样错误的观点毁掉了我们的人生，蒙蔽了我们的慧眼，掩盖了事实的真相。比如有的宗教是为神、主宰者、造物主而修行；有的是为了自强、除病、战胜他人而修行，以此为人生目标；有的为了自己明心见性而修行；有的为了芸芸众生而行持，因为他看见了他跟芸芸众生之间曾经是父母、夫妻等各种关系，这种精神是最值得赞美的。
如今乃末法时代，很多学佛者缺乏正确见地，把佛陀当做世间主宰、造物主、万能的神，把佛教当做神秘的崇拜主义，导致很严重的错误观点。我们要信佛，就要恭敬佛法，因为它是智慧的化现，能为我们纠正错误，指点明路，铲除自我，认知本我。但我们信佛不是茫无目的地崇拜，而是因为他把因果、世间万物描述得清清楚楚，所以我们相信他。它不同于一般的宗教，也不同于一般科学。一般宗教认为上帝是他们的主宰者，上帝有三个特点，那就是无所不能、无所不爱、无所不知。佛教认为佛陀虽然是无所不知、无所不爱，但他不是无所不能。如果他是无所不能，创造了世间万物，主宰着所有有情众生苦乐的话，那他早就把所有众生都度尽了，因为他比任何人都爱众生，把众生都看做他的父母。如果他是万能的，那么他自己是被谁创造的？因为能创造万物自然也应能被万物所创造，所以佛教与造物主不同。
我们要认识佛教主张信因果，而不信造物主。有人也许很相信释迦牟尼佛，或者幸饶弥沃佛、燃灯佛等觉悟者，但不是因为他们长得很庄严，也不是因为他们的权力至大，更不是因为他们是万能的造物主，而是因为他们所描述的道理很真实很客观，句句都说出了事物的本质，所以对佛充满崇拜和恭敬心。佛陀所描述的真理就是万物的因果规律，而因果即是人们最需要的智慧人生。只有因果才能让我们觉悟人生的上层智慧，只有因果才能认识真正的佛法、世间万物之真理，只有因果才能认识什么是人生归宿，也才能让我们明白我们是如何来到这个世界。因为因果所涉及的不仅仅是我们的今生，还有前生、前世的前世等无数个前世，来生或者来生的来生等无数个来生。它贯穿到今世、来世与前世等三世因果，知道因果的来龙去脉，才能明白我们为什么来到这个世界上，最后会去往何处，现在是什么状态。认识因果实际就是认识你自己，认识我们的前因后果、来龙去脉。
很多人一听到前世或者前世的前世，就觉得不靠谱、迷信、不客观。之所以有如此的态度，是因为他不了解因果，遗忘了自己曾经经历过的那些旅程。比如我们有的时候会忘记昨天晚上做过的梦，但遗忘不代表没有经历过。同理，我们在经历死亡、中阴、再次投胎转世时，自然会受到很大的打击和刺激，使我们如同得了失忆症一样遗忘过去的事，但忘记不代表没有经历过，因为对人类而言，遗忘一些事情是很正常的行为。不但作为凡人的我们，就连很多所谓号称高人的行者，对于因果也只是只知其一，不知其二。他也许知道自己的前世，但不知前世的前世是什么。比如曾经有一位修行者，他看见自己的前世是个男生，然后再次转世时又是一位男生修行者，于是认定为男生只转生于男生，而不会转生为女生或者其它动物。这样的偏见是因为他虽然知道自己的前世与今生之因果，但不知前世的前世或者再以上的前世，因为我们有无数个前世，将来还会有无数个来生，我们自古以来无数次转世于轮回，在轮回的轨道上生生死死，死死生生，生死轮流未曾停留过，佛教里称这样的流转为轮回。
有的人信佛也许是盲信，以神秘主义和崇拜主义的态度去理解佛法，但这只是目前的状态，你认识到佛法之后，慢慢就会改变态度的；有的人信佛是为了除病、消灾、升官发财，尽管如此，你也不能说他不对，因为他目前的情况只能是这样，但目前如此，不一定代表今后不会有变化，只要认真学习就能得到正确的信仰。比如若他找到好的师父，认真了解佛法，不要停留在现在的盲目状态，就会慢慢的改变自己的价值观，慢慢的认识到什么是真正的佛法。目前我们的情况如何并不重要，重要的是要知道现在的我们只是处在初级阶段，要持续的提高自己的佛学水平，改变自己的价值观，认识真实的自己，那才是最重要的。
从佛教的角度而言，信仰即是对殊胜对境的信任和仰慕，即相信和恭敬。信任基于了解，信任基于恭敬心，它不是盲目崇拜。所谓殊胜对境即是最殊胜的对象，比如信于合格如法的上师、真理、因果，这些都需要有智慧。如今很多弟子不检验上师，不审视自我，乱认上师，只要是个出家师父就拜他为师。穿着袈裟的不一定是出家人，因为衣服不代表出家僧人；出家人不一定都是上师，因为有的出家人只是刚刚才剃度出家或者并没有引导他人的能力。如果急于想修佛，跟错了上师，会怎么样呢？就会产生邪见、偏见、误解、误入歧途，错失真理。如果跟错上师，就好比跟错导游之旅客，被蒙骗到各种地方，本来一天就能走完的路程却本耽误至四五天。
如果自己没有审视自我的能力，对佛法没有正确的认识，那就要拜一位师父，但师父需要考核和检验，不能随便拜人为师，因为拜师即是修行的开始。自从拜师那天起，我们的修行即启动了，但如果这个师父没有能力使你升级、更新、发现自己，没有能力把你带入本性状态，那么你的修行就没有太大的意义和价值。你可以崇拜任何人，但你不能选错崇拜的对象，要知道为什么崇拜这个人，这就需要智慧。人什么时候最容易迷路，就是在充满好奇、不了解、急于想了解的时候，此时最容易迷失。比如急于成就的人容易失败，而急于修行的人则容易迷路。
二、本教大圆满信仰观
本教是西藏古吐蕃与象雄地区土生土长的古老宗教，也是最能代表古藏文化的独特文明。它是倡导善恶因果、四法印、四圣谛的西藏独特佛教。西藏本教包含以密宗、大圆满、斯巴续本（世间本教）为代表的古象雄文化。如今的藏传佛教即是本教与印度的中观、唯识相结合而产生的教派，所以它在教学模式、文化风格、阐述方法上皆不同于汉传佛教和南传佛教。它是古喜马拉雅文化之根本，是西藏文化之源，象雄文化之精髓，藏传佛教之基，如今被世人称为本教。本教中的“本”是雪域高原的人在七世纪之前对所有万物的总称，也是所有宗教、文化的总称。但我此次所提到的本教是指雍仲本教，即是幸饶弥沃佛在象雄大圆满、密宗、母续六明点以及世间本教相融合的基础上所建立的宗教。它倡导觉悟、本性、法性、无我、慈悲心引发的菩提心以及出离生死轮回之决心。本教反对造物主，承认因果、无我智慧，相信生死轮回，倡导脱离生死之解脱法。它认为世间万物的本质是无我，所有众生的本性是一体的，不二的，非二元的，认知本性则是佛。本教著名大圆满导师占巴南喀云：“佛与众生乃一念之差，佛是觉悟了的众生，而众生即是未觉悟之众生。”佛与众生的本质是一体的，不二的，没有好坏、善恶、大小之别。
有人问我本教是否是佛法，我的回答是如果西藏佛教里的密宗、大圆满不属于佛法，那可以说本教不是佛法；如果这本书里所提到的缘起法、因果法、三明圣道都算不上佛法，那么不但本教不是佛法，可以说整个藏传佛教都不是佛法。
本教《世间万物藏——俱舍论》云：“所谓信仰乃信善。”夏匝巴大师云：“乐于追随殊胜的对境乃是信仰。”信仰就是对殊胜的对象生起的信任、仰慕、欢喜和敬重心，愿意追求如此的信仰。所谓殊胜对境是指佛、法、僧、上师、本尊、因果之真理，因为只有三宝、因果才能解决生死苦难，只有三宝和因果才能令我们认知本性，回归本性，获取生死自由。对于佛教而言，信仰是一种崇高的欢喜、景仰，也是一种内在的品质，更是一种欣赏、观赏、追求智慧——高尚的价值观。
从某种角度而言，人类是不能没有信仰的。有信仰的人才会敬畏因果。在这绿色星球上，如今有很多有钱、有权之人，如果他们缺乏了信仰，不怕因果报应，这世界必会陷入混乱。有权势的人做错事不同于一般百姓做错事，一般百姓做错事，常常多为偷盗，杀人放火。如果国家领导、国王、统帅缺乏信仰和爱心做错了事，杀死的可不是一两个人，而是千千万万条生命，甚至会引起世界战乱。。
今天的经济危机也是那些只信仰金钱而不信仰因果的人所造成的。他们制造战乱，使人类陷入混乱。比如制造一个导弹需要花几亿美金，但战争一爆发，几秒钟，这几亿美金就变成了尘土，而且还会引起病毒感染、环境污染，影响人类与动物的生存。战争一爆发，对什么人最有利益，就是那些造导弹武器的人。他们为了赚钱，贩卖导弹，制造战乱。这其实就是因为缺乏正信、正知、正念，也是缺乏仁爱、不认识因果善恶的最基本表现，就连最基本的良知都没有。其实导弹不可怕，最可怕的是造导弹武器的人的动机里缺乏良知、慈悲心。
佛教信因果，信三宝，相信自己。譬如：基督教、天主教认为上帝是万能的神、是造物主，他创造了世界，创造了人类的苦乐，如果他高兴，能令我们升天堂；如果他不高兴，随时可以把我们打入地狱。他们认为只要能让上帝高兴，比起任何因果善恶都重要，有的人为了上帝、造物主，甚至做出了很多极端的恶业，甚至做出为上帝杀人、自杀等种种行为。譬如：日本人或者其他一些国家说“我们为了天皇而战”，或者说“为了效劳神、主而发动战争”。它认为所谓的上帝有三种特点，那就是无所不能、无所不知、无所不爱。既然是无所不能，那么为什么还让灾难和生老病死连续发生。他们回答道：“那是因为人类不听于上帝指令，因此受到惩罚。”既然器情万物都是由无所不能的上帝创造的，那么上帝又是谁创造的？就像能生孩子，自然也会被别人所生一样，你既然能制造别人，那你自己肯定也是被制造出来的。
佛也具备无所不知的智慧，无所不爱的慈悲心，但他不具有无所不能的能力。如果他是无所不能的，那么早就度完了所有众生，因为他比任何人都爱众生，他认为度众生是他的工作，他对众生的爱是无法用语言表达的。佛威力再大也大不过因果，他没办法违背因果，因为因果是自然的规律。譬如：他虽然无法强制让众生摆脱苦海，但他知道脱离苦海的方法，因为他有这个智慧和方法。佛是唯一从此岸轮回走到彼岸涅槃的人，因此最有资格引导我们。如今在汉地有很多居士也在修行、学佛，但他们的目的性很强，就是为了事业顺利、荣华富贵、消灾去病。有的人甚至会说：“我做了火供、烟供、荟供，感觉很不错，消业速度也很快。”感觉本身就是自我的产物，是一种烦恼，烦恼即是业力之根，如果不除根，怎能消除业障？你的感觉靠得住吗？你的自我除了自己还能装得下其他东西吗？
现在有的人把修行当做娱乐，通过学佛来寻找娱乐，派遣自己的孤独、这是信仰危机的表现；也有的人把学佛当做挡箭牌，依赖三宝，依赖上师，把所有责任都推卸到师父和三宝身上，自己却不注重因果，不认真修行，也是信仰危机的表现。类似于这样的种种现象，都是因为不了解信仰所致。相信恩师和三宝很重要，但更重要的是相信因果，因为因果是自己创造的业力，既然做了就要负责任。不但要信三宝与恩师，还要按照三宝、恩师的引导如理如法的修行，才能弃恶从善，改邪归正，才能证得正知、正念与正信。信佛就是信因果，相信善恶必会导致各自业因的报应，相信善恶因果是一视同仁的，能令我们受到平等的报应。譬如：在出离世间八法的基础上，积善积德，积极向善，培养向善和慈爱的觉悟本性之法，必会成佛；假如无恶不作，违背因果，违背道德底线，肯定会受到应得的严厉惩罚，这都是因果规律。比如不吃饭你就会肚子饿，吃多了就会肚子涨，甚至会引起肠胃疾病，这都是跟我们的因果有关系。
|
